新聞網訊　2020年5月22日晚19至21時，中央民族大學歷史文化學院“史學名家系列講座”第59期通過線上平臺“騰訊會議”順利舉行。本次講座由首都師范大學歷史學院游自勇教授主講，由歷史文化學院丁慧倩副教授主持，主題為“唐代家廟營建與禮儀空間”。參加此次會議的除本院師生外，還有來自其他高校的學者與師生，約200人與會。

本講座分為四部分內容，首先，游自勇對家廟營建的歷史進行了梳理，并對唐代營建家廟的相關禮制進行了介紹；其次，游老師以牛僧孺《崔群家廟碑》等案例對附廟與廟享的問題進行了闡釋；再次，游老師以魏征家族和韋損家族為例，結合家族世系圖，展示了唐代的廟祀過程與奪宗事例；最后，游老師梳理了從家廟到祠堂轉變過程中的一些重要節點，以及家廟與后世祠堂的淵源關系。

講座伊始，游自勇對中古時代與明清時代家廟所存在的區別進行了分析。游老師指出，明清時期宗祠當中供奉的一些祖先牌位，基本是累代的木主牌位，這當中又有不少是庶人的牌位，以上現象不存在于中古時代。中古時代的家廟一般祭祀到曾祖，至多到高祖，這是中古時代家廟與明清時代家廟的最大區別。

家廟制度的一個重要特征是身份制，家廟也是貴族的象征，所以存在立廟資格問題。他指出，曹魏以后官品出現，官品跟爵位相依托，這就使周代的爵位與曹魏以后的官品基本能夠對應。接著，游老師展示了中古家廟制度流變表，從這張表中得到以下信息：唐代取消“士”的立廟資格；五品以上官員享廟祀。游老師指出，“家廟”這一稱呼在中唐以后才較多出現，“私廟”為唐朝法定用語，“先廟”全部見于廟碑標題。唐代家廟的建立，需事先上奏，得到許可后才能建廟。中唐以后，追贈立廟，成為對在職官員的一種封賞。

祔廟，即將祖先的神主牌位放到家廟中進行供奉。祔廟同樣也需要上奏皇帝，經皇帝批準許可方能進行。關于祔廟過程的詳細記錄，見牛僧孺《崔群家廟碑》。游自勇通過一張家廟建筑示意圖展示了家廟的建制。從圖中可以看到位于北部的堂是家廟祭祀的主體所在。堂的主體是中間的三室，即東、中、西三室，分別擺放父親、祖父、曾祖的神主，以西為尊。其他祖先的神主放置在石龕中，石龕位于廳堂的西序，靠西南的一個角落當中。并且，通常會在地面挖一淺坑，將石龕安放其中。石龕平時有所遮蓋，合祭時，再將這些神主牌位請出，擺放祭祀。祭祀過后，除三室牌位外，其余收歸石龕。祔廟儀式的完成，也標志著家廟的真正建立。他指出，在長安建立的家廟，不僅是家族禮儀活動的一個場所，而且可以看作是家族的紀念碑，展示家族的榮耀。

告廟，即在升官、立碑、婚娶等活動時，到家廟當中告知祖先的這一行為。關于領頭祭祀人員身份問題，游老師梳理了唐代與后世的不同。唐代，所有的祭祀活動都由嫡子帶頭舉行；后世，一般以族長或老者領頭祭祀。游自勇以唐代韓休家族為例，展示了中古時期，嫡長子繼承制在祭祀當中的表現。

唐代家廟的存續受諸多因素影響，游老師分析了其中較為關鍵的因素。在唐代制度規定中，后世子孫是否做官是家廟存續的關鍵。只有當后世子孫官至五品，才能在去世后，將其神主祔廟。祭祀的花費也是重要的影響因素。在長安維持常祀、告廟等儀式，都需要較大開支。如果后世子孫做不到五品官，往往很難支撐這一系列祭祀活動，家廟祭祀就會斷絕，這個家族就會從貴族體制當中退出。為了解決這一問題，德宗時期，更改了廟制。有家廟的家族，即使子孫只襲有爵位，官品不能達到有廟的標準，也可以祔廟。德宗希望通過這樣一種方式，使貴族的祭祀能夠不停地傳承延續。這也是安史之亂之后，德宗為重建禮制的一種變通做法。這一做法使得在唐朝后期，官品不能成為祭祀廢止的主要原因，只要保有爵位即可祭祀。關于奪宗問題，游老師通過魏征家族世系圖，展示了魏征家族奪宗成功的過程。值得注意的是，魏謩祭祀四世的行為不符合禮制，但這一行為得到皇帝的首肯，這是極為特殊的現象。而且能夠祭祀到第一代祖先魏征，那就說明了魏謩原來是支系，后成為嫡系。所以魏謩這一支，最終奪嫡成功。

游自勇梳理了從家廟到祠堂轉變過程中的關鍵節點。朱熹設計的祠堂跟唐代的家廟并沒有太大的區別，但朱熹不用“家廟”這個詞，這主要跟宋人對家廟的反感有關。南宋家廟由官方出資興建，所以這引起了朱熹的極大反感，因而朱熹采用漢代“祠堂”的稱呼。朱熹的設計成為后世祠堂理論的新來源。明朝嘉靖時期的廟制改革是家廟到祠堂轉變過程中最后一個節點，“祠堂”這種形式在民間推廣起來。

他指出，嚴格意義上說，只有有品官的人才能建立家廟，這一原則在嘉靖改革之前較為遵循。家廟突破了大小宗的界限，誰先立家廟就可以成為這一支的大宗，而不是周代以來只有嫡長子才是大宗，這是它跟后世祠堂的一個連接點。家廟的研究，對于理解后世祠堂的淵源關系，有莫大幫助。

丁慧倩認為游老師的講座使老師和同學們對于整個家廟營建的制度變化及其與唐代貴族制度的關系有了更深入的認識。講座最后，游自勇就“唐武宗只允許在長安城南建立家廟，除安全因素考量外，有無信仰因素的影響”“唐代有無墳寺，是否有與閻立本‘舍宅為寺’類似的例子”“幾案、神座是否能夠作為祖先的依托物”等問題一一作答，并希望與各位學界同仁和青年學生繼續線下討論。